Auteur: Görler, Woldemar
Titre: Cicero on artes liberales. Merits and Problems
Revue/Collection: "Ciceroniana on line" IV, 2, 2020
Éditeur: Société Internationale des Amis de Cicéron
Annèe edition: 2020
Pages: 513-521
Mots-clès: Héritage - Fortuna - Legacy
Description: Abstract The expression artes liberales, found first in Cicero, has had a lasting and multiform impact through Seneca and Martanius Capella to our days. In its essence, the expression calls for a complete education (over and above strictly technical training) – a project which still has a bearing today with reference to Cicero. This is a credit to Cicero, but the project itself is not without issues. Liberalis does not mean “free”, as it is often translated today, but “worthy of a free man”, making it distinct from “dirty” money-making occupations. Such a limitation imposed upon an elite upper class is alien to us. In other instances, Cicero describes the same arts without reservation as “human” (humanae). They are the object of study for their own sake, insofar as they have an intrinsic value, and not to gain an advantage or benefit (such as to earn money). In this respect, the at- tributes liberalis and humanus are often interchangeable. Cicero includes in the artes liberales geometry, music, literature (and poetry), natural sciences, ethics, and politics. This programme is still valid today, though it presents some gaps such as the visual arts and foreign languages. The programme ought to, therefore, be completed and modified. Cicero regularly highlights that all the artes liberales share a common bond. This picture allows for different interpretations. It comes close to the allegory of a circle of noble arts, which is not mentioned in Cicero. However, even if there exist variations and modifications in form, image and con- tent of the artes liberales, Cicero’s reflections on the ideal education remain their original source and essence; they should therefore also be taken into account in current debates on education. Résumé L’expression artes liberales, inventée par Cicéron, a eu un impact sous de nombreuses formes différentes à travers Sénèque et Martianus Capella jusqu’à aujourd’hui. Au cœur de ce projet se trouve la demande d’une éducation complète (par opposition à une formation strictement technique), qui est encore soulevée aujourd’hui en référence à Cicéron. Cela honore Cicéron, mais n’est pas sans poser de problèmes. Liberalis ne signifie pas (comme il est souvent traduit) « libre », mais « digne d’un homme libre » : une distinction claire par rapport aux activités « sales » visant à « acquérir de l’argent ». Une telle limitation à une classe supérieure élitiste nous est étrangère. En d’autres endroits, cependant, Cicéron décrit les mêmes arts sans restriction comme « humains » (humanae). Ils sont recherchés pour leur propre intérêt, en tant que valeurs intrinsèques, et non pour le gain (par exemple l’acquisition d’argent). En ce sens, les attributs liberalis et humanus sont souvent interchangeables. Comme artes liberales Cicéron nomme la géométrie, la musique, la littérature et la poésie, les sciences naturelles, l’éthique, la politique. Ce programme est encore acceptable aujourd’hui, mais il y a aussi des lacunes, par exemple en ce qui concerne les arts visuels et les langues étrangères. Le programme doit donc être complété et modifié. Cicéron souligne à plusieurs reprises que tous les artes liberales sont liés entre eux par un lien commun. Cette image permet différentes interprétations. Elle est proche de l’allégorie d’un cercle d’arts nobles, qui n’est pas mentionnée par Cicéron. Mais même s’il y a toujours des variations et des modifications différentes dans la forme, l’image et le contenu, les réflexions de Cicéron sur l’éducation idéale en restent l’origine et le noyau. Ils devraient également être pris en compte dans les discussions actuelles sur l’éducation. Riassunto L’espressione artes liberales coniata da Cicerone è stata accolta e recepita in molteplici modi da Seneca a Marziano Capella fino ai nostri giorni. Al centro c’è la richiesta di un’istruzione completa (in contrasto con una formazione di carattere strettamente tecnico), che ancor oggi viene avanzata in riferimento a Cicerone. Il che fa onore all’autore, sebbene non senza problemi. Liberalis non significa (come spesso viene tradotto) “libero”, bensì “degno di un uomo libero”, chiara distinzione dalle attività “sporche” volte al guadagno, espressione di una limitazione per la classe elitaria che a noi rimane estranea. Altre volte però Cicerone si riferisce alle stesse artes in modo generale, descrivendole semplicemente come “umane” (humanae). Esse sono ricercate per il loro stesso bene, come valori intrinseci, e non per qualche vantaggio (per es. il guadagno). In questo senso, gli attributi liberalis e humanus risultano spesso intercambiabili. Cicerone chiama arti liberali la geometria, la musica, la letteratura e la poesia, le scienze naturali, l’etica, la politica. Si tratta di un programma accettabile ancora oggi, anche se vi sono alcune lacune, come le arti visive e le lingue straniere, motivo per cui il programma dovrebbe essere integrato e modificato. Cicerone sottolinea più volte che tutte le arti liberali sono unite da un legame comune. Un’immagine che consente diverse interpretazioni. Per esempio, è vicina all’allegoria – mai menzionata da Cicerone – di un circolo di nobili arti, ma, anche se esistono diverse varianti e modifiche nella forma, nell’immagine e nel contenuto, le riflessioni ciceroniane sull’educazione ideale rimangono l’origine e il nucleo e dovrebbero essere tenute in considerazione anche nelle discussioni odierna sul tema dell’educazione. Resümee Die von Cicero geprägte Wendung artes liberales wirkt in vielfacher Form über Seneca und Martianus Capella bis in die Gegenwart hinein. Sie ist im Kern die Forderung nach umfassender Bildung (im Gegensatz zu streng fachlicher Ausbildung), die auch heute unter Berufung auf Cicero erhoben wird. Das ehrt Cicero, aber ist nicht unproblematisch. Liberalis heißt nicht (wie es oft übersetzt wird), „frei”, sondern „eines freien Mannes würdig”: eine klare Abgrenzung von den auf Gelderwerb gerichteten „schmutzigen” Tätigkeiten’. Eine solche Beschränkung auf eine elitäre Oberschicht bleibt uns fremd. An anderen Stellen jedoch bezeichnet Cicero die gleichen Künste ohne Einschränkung als „menschlich” (humanae). Sie werden um ihrer selbst willen, als Eigenwerte, angestrebt, nicht um einen Nutzen (z.B. Gelderwerb) zu erzielen. In diesem Sinne sind die Attribute liberalis und humanus vielfach austauschbar. Als artes liberales nennt Cicero Geometrie, Musik, Literatur und Dichtung, Naturwissenschaft, Ethik, Politik. Das ist ein auch heute noch akzeptables Programm, aber es gibt auch Lücken, z.B. Bildende Kunst und Fremdsprachen. Das Programm bedarf also einer Ergänzung und Modifizierung. Cicero betont mehrfach, alle artes liberales seien durch ein gemeinsames Band miteinander verknüpft. Dieses Bild lässt verschiedene Deutungen zu. Es steht der bei Cicero nicht genannten Allegorie eines Kreises edler Künste nahe.Aber auch wenn es immer wieder andere Varianten und Modifizierungen in Form, Bild und Inhalt gibt, bleiben Ciceros Gedanken zur idealen Bildung Ursprung und Kern. Sie sollten auch bei gegenwärtigen Bildungsdiskussionen Beachtung finden. Biography Woldemar Görler (goerler.bammental@t-online.de), geb.1933, Berlin; 1952-1963 Studium Freie Universität Berlin, Klassische Philologie und Philosophie; 1957 Staatsexamen; 1960-1961 Stipendiat des British Council am University College London; 1962 Promotion (FU Berlin). Ab 1963 Wiss. Assistent Universität Heidelberg; 1966-1967 Junior Fellow am Center for Hellenic Studies, Washington, D.C.; Habilitation Heidelberg 1970. Ab 1973 Professor; 1974-1975 Lehrstuhl-vertretung in Hamburg; 1978 Ruf an die Reichsuniversität Leiden (abgelehnt); 1979-1980 Member des Institute for Advanced Study, Princeton, N.J.; 1980 ord. Professor für Klassische Philologie an der Universität des Saarlandes; emeritiert 1999. Forschungsschwerpunkte: Griechisch-römische Komödie; Hellenistische Philosophie; Ciceros philosophische Schriften; lateinische Dichtersprache; Erzähltheorie.
Liens: https://www.ojs.unito.it/index.php/COL/article/view/5504
Sigle auteur: Görler 2020
Titre: Cicero on artes liberales. Merits and Problems
Revue/Collection: "Ciceroniana on line" IV, 2, 2020
Éditeur: Société Internationale des Amis de Cicéron
Annèe edition: 2020
Pages: 513-521
Mots-clès: Héritage - Fortuna - Legacy
Description: Abstract The expression artes liberales, found first in Cicero, has had a lasting and multiform impact through Seneca and Martanius Capella to our days. In its essence, the expression calls for a complete education (over and above strictly technical training) – a project which still has a bearing today with reference to Cicero. This is a credit to Cicero, but the project itself is not without issues. Liberalis does not mean “free”, as it is often translated today, but “worthy of a free man”, making it distinct from “dirty” money-making occupations. Such a limitation imposed upon an elite upper class is alien to us. In other instances, Cicero describes the same arts without reservation as “human” (humanae). They are the object of study for their own sake, insofar as they have an intrinsic value, and not to gain an advantage or benefit (such as to earn money). In this respect, the at- tributes liberalis and humanus are often interchangeable. Cicero includes in the artes liberales geometry, music, literature (and poetry), natural sciences, ethics, and politics. This programme is still valid today, though it presents some gaps such as the visual arts and foreign languages. The programme ought to, therefore, be completed and modified. Cicero regularly highlights that all the artes liberales share a common bond. This picture allows for different interpretations. It comes close to the allegory of a circle of noble arts, which is not mentioned in Cicero. However, even if there exist variations and modifications in form, image and con- tent of the artes liberales, Cicero’s reflections on the ideal education remain their original source and essence; they should therefore also be taken into account in current debates on education. Résumé L’expression artes liberales, inventée par Cicéron, a eu un impact sous de nombreuses formes différentes à travers Sénèque et Martianus Capella jusqu’à aujourd’hui. Au cœur de ce projet se trouve la demande d’une éducation complète (par opposition à une formation strictement technique), qui est encore soulevée aujourd’hui en référence à Cicéron. Cela honore Cicéron, mais n’est pas sans poser de problèmes. Liberalis ne signifie pas (comme il est souvent traduit) « libre », mais « digne d’un homme libre » : une distinction claire par rapport aux activités « sales » visant à « acquérir de l’argent ». Une telle limitation à une classe supérieure élitiste nous est étrangère. En d’autres endroits, cependant, Cicéron décrit les mêmes arts sans restriction comme « humains » (humanae). Ils sont recherchés pour leur propre intérêt, en tant que valeurs intrinsèques, et non pour le gain (par exemple l’acquisition d’argent). En ce sens, les attributs liberalis et humanus sont souvent interchangeables. Comme artes liberales Cicéron nomme la géométrie, la musique, la littérature et la poésie, les sciences naturelles, l’éthique, la politique. Ce programme est encore acceptable aujourd’hui, mais il y a aussi des lacunes, par exemple en ce qui concerne les arts visuels et les langues étrangères. Le programme doit donc être complété et modifié. Cicéron souligne à plusieurs reprises que tous les artes liberales sont liés entre eux par un lien commun. Cette image permet différentes interprétations. Elle est proche de l’allégorie d’un cercle d’arts nobles, qui n’est pas mentionnée par Cicéron. Mais même s’il y a toujours des variations et des modifications différentes dans la forme, l’image et le contenu, les réflexions de Cicéron sur l’éducation idéale en restent l’origine et le noyau. Ils devraient également être pris en compte dans les discussions actuelles sur l’éducation. Riassunto L’espressione artes liberales coniata da Cicerone è stata accolta e recepita in molteplici modi da Seneca a Marziano Capella fino ai nostri giorni. Al centro c’è la richiesta di un’istruzione completa (in contrasto con una formazione di carattere strettamente tecnico), che ancor oggi viene avanzata in riferimento a Cicerone. Il che fa onore all’autore, sebbene non senza problemi. Liberalis non significa (come spesso viene tradotto) “libero”, bensì “degno di un uomo libero”, chiara distinzione dalle attività “sporche” volte al guadagno, espressione di una limitazione per la classe elitaria che a noi rimane estranea. Altre volte però Cicerone si riferisce alle stesse artes in modo generale, descrivendole semplicemente come “umane” (humanae). Esse sono ricercate per il loro stesso bene, come valori intrinseci, e non per qualche vantaggio (per es. il guadagno). In questo senso, gli attributi liberalis e humanus risultano spesso intercambiabili. Cicerone chiama arti liberali la geometria, la musica, la letteratura e la poesia, le scienze naturali, l’etica, la politica. Si tratta di un programma accettabile ancora oggi, anche se vi sono alcune lacune, come le arti visive e le lingue straniere, motivo per cui il programma dovrebbe essere integrato e modificato. Cicerone sottolinea più volte che tutte le arti liberali sono unite da un legame comune. Un’immagine che consente diverse interpretazioni. Per esempio, è vicina all’allegoria – mai menzionata da Cicerone – di un circolo di nobili arti, ma, anche se esistono diverse varianti e modifiche nella forma, nell’immagine e nel contenuto, le riflessioni ciceroniane sull’educazione ideale rimangono l’origine e il nucleo e dovrebbero essere tenute in considerazione anche nelle discussioni odierna sul tema dell’educazione. Resümee Die von Cicero geprägte Wendung artes liberales wirkt in vielfacher Form über Seneca und Martianus Capella bis in die Gegenwart hinein. Sie ist im Kern die Forderung nach umfassender Bildung (im Gegensatz zu streng fachlicher Ausbildung), die auch heute unter Berufung auf Cicero erhoben wird. Das ehrt Cicero, aber ist nicht unproblematisch. Liberalis heißt nicht (wie es oft übersetzt wird), „frei”, sondern „eines freien Mannes würdig”: eine klare Abgrenzung von den auf Gelderwerb gerichteten „schmutzigen” Tätigkeiten’. Eine solche Beschränkung auf eine elitäre Oberschicht bleibt uns fremd. An anderen Stellen jedoch bezeichnet Cicero die gleichen Künste ohne Einschränkung als „menschlich” (humanae). Sie werden um ihrer selbst willen, als Eigenwerte, angestrebt, nicht um einen Nutzen (z.B. Gelderwerb) zu erzielen. In diesem Sinne sind die Attribute liberalis und humanus vielfach austauschbar. Als artes liberales nennt Cicero Geometrie, Musik, Literatur und Dichtung, Naturwissenschaft, Ethik, Politik. Das ist ein auch heute noch akzeptables Programm, aber es gibt auch Lücken, z.B. Bildende Kunst und Fremdsprachen. Das Programm bedarf also einer Ergänzung und Modifizierung. Cicero betont mehrfach, alle artes liberales seien durch ein gemeinsames Band miteinander verknüpft. Dieses Bild lässt verschiedene Deutungen zu. Es steht der bei Cicero nicht genannten Allegorie eines Kreises edler Künste nahe.Aber auch wenn es immer wieder andere Varianten und Modifizierungen in Form, Bild und Inhalt gibt, bleiben Ciceros Gedanken zur idealen Bildung Ursprung und Kern. Sie sollten auch bei gegenwärtigen Bildungsdiskussionen Beachtung finden. Biography Woldemar Görler (goerler.bammental@t-online.de), geb.1933, Berlin; 1952-1963 Studium Freie Universität Berlin, Klassische Philologie und Philosophie; 1957 Staatsexamen; 1960-1961 Stipendiat des British Council am University College London; 1962 Promotion (FU Berlin). Ab 1963 Wiss. Assistent Universität Heidelberg; 1966-1967 Junior Fellow am Center for Hellenic Studies, Washington, D.C.; Habilitation Heidelberg 1970. Ab 1973 Professor; 1974-1975 Lehrstuhl-vertretung in Hamburg; 1978 Ruf an die Reichsuniversität Leiden (abgelehnt); 1979-1980 Member des Institute for Advanced Study, Princeton, N.J.; 1980 ord. Professor für Klassische Philologie an der Universität des Saarlandes; emeritiert 1999. Forschungsschwerpunkte: Griechisch-römische Komödie; Hellenistische Philosophie; Ciceros philosophische Schriften; lateinische Dichtersprache; Erzähltheorie.
Liens: https://www.ojs.unito.it/index.php/COL/article/view/5504
Sigle auteur: Görler 2020
